佛教讲的是过一种寻常的生活，跟普通人一样，做普通事。这也就意味着你面前的人就是佛陀，很有可能你自己就是你自己的佛陀。
佛陀，本是古印度迦毗罗卫国的太子，享受着人世间极端的奢华富裕的生活，为了探寻世间苦难的本质，二十九岁时，离开妻儿，远离王国，走向探索真知之路。四次出巡，让他明白：人不可能永远年轻，永远完美；每个人都会生病；人生很短暂，人生也充满着苦难，而且也必将会走向死亡；人不仅需要物质生活，同样也需要精神食粮。
如何面对苦难的问题使他踏上了精神之旅——六年苦行僧的修行之路。
佛陀放弃苦行，于菩提树下静坐冥思，终于觉悟。西塔琴调好了，跳出来的舞才漂亮；给我们调西塔琴，不能太高，也不能太低，这样大家就能尽情起舞；但是如果琴弦太紧会断，音乐也完了；如果琴弦太松，就没有声音，更无音乐而言。有一条中间之道把琴弦调得不低不高，我们就能尽情跳舞。通往觉悟的路径就是中间之道。
佛陀对苦难的分析有四个方面，后来叫做四圣谛。第一个圣谛，世间是苦果。苦难即是不满。我们不是很高兴，或者说，即使我们高兴
下午看了NHK拍的纪录片《北京鼠族》，只能用“我整个人都闭嘴了”来形容这种观感。什么是“鼠族”？就是北漂的一群人，租不起体面的房子，只好租间阴暗潮湿的地下室， 300块钱一个月，比地上最便宜的公寓还便宜。
片子里有个一直表情都挺冷淡的姑娘，她学动画，也想好好做份跟动画有关的工作。地下室有邻居来串门，她就捧着电脑给邻居看她的画，她说：画上的模特，是个特别漂亮的姑娘，但是我没有画好。她说自己没画好，我都看得出她对画画这件事多么认真。
在片末，这个喜欢画画的姑娘眼中的冷淡的神色略微松动，她说：“到现在，还是没有找到合意的工作，来北京这么久，也不知道以后能混成个什么样子，心里没底儿，再加上家人本来也是不支持的，我觉得多少还是想家的，不过觉得要是就这样回去了，还是挺丢人的。”
说着说着，她开始抽泣。
我能怎么办呢？只好跟着哭。
这是一个纪录片，故事是真的，画面也是真的。在真实的画面面前，描摹的文字总是显得无力。比如阴冷潮湿这四个字，看起来普普通通
炉香赞佛是一部关于佛教起源，佛陀乔达摩悉达多如何成长为一个佛陀并普度众生的纪录片，看完这部片子，我觉得片中所阐述的佛教教义更加偏向印度佛教或者藏传佛教，而非汉传佛教乃至禅宗。
悉达多的出生被添加了许多的神话色彩，简而言之，俗到爆的神灵感应，悉达多的母亲梦见白象献荷，然后从她身侧钻了进去————唯一一个有点新意的地方。然后不满十月的怀胎，大树扶枝，悉达多从王后身侧钻出。开始了他注定不平凡的一生。这里有个有意思的伏笔，悉达多出生不久，王后便死去了，象征了一件事，即，从我们初生之初，苦难便伴随着我们，直到我们死去。然后在我们重生以后，继续跟随。
国王知道预言，但希望悉达多成为一个贤明的国王，而非一位精神上的圣人。所以他对他的儿子隐瞒了这个世界的残酷，让他在这样虚幻的快乐中度过了29年。直到某一个时间段，他经历了启迪他的四大事件，开启了他追寻解脱的旅途。这四件事是：一，看见衰老，二，看见疾病，三，看见死亡，四，看见精神追寻者，修行的人。这些事促使他思考，思考这些生而存在
简单记录一下
纪录片讲的很好理解，浅显易懂。不过还是用原文理解更恰当，科学的翻译在传递具体信息的时候通常不会出错，但是在诠释深层逻辑的时候却常常显得捉襟见肘。
佛陀悉达多在人生的前29年过着锦衣玉食无忧无虑的生活，直到他29岁的某一天，第一次看见一个身患疾病的人，亲眼目睹到人间疾苦，于是下定决心要通过修行除去人间疾苦，消灾解难。乍一听真的十分荒唐，可是我们的人生就是如此荒唐。究竟为何荒唐呢？一切都起源于天生的欲望。
佛陀为世人留下四个忠告（四圣谛）
1.人生就是苦果
色相是一种业障
只有摒除掉一切的业障，人才能升华到一种全新的境界
打坐入定，通过冥想，可以看到很多问题的根源
如个人只看到生和死，这是众生相
个人跳不出这个圈，看不到问题的真本源
所谓的生和死，只是个体的，即众生相
但是每个人通过个人的修行，达到一种群体的超化
而这种超化是可以通过一代又一代人在传承下去的
个人不管生和死，其过程都在推动了群体的超化
即你是一个零件，坏了再换一个零件
但整个群体，就是一个机器，可以良好的运转
《炉香赞佛》中的佛学是本源的，朴素的佛学
是一种道
我们个体摒弃不了众生相，就始终跳不出大轮回
不能让群体超化到可以跳离这个轮回
佛学的本意在修道，让修为可以去影响周围的人，去超化别人
让整个群体达到一种升为
总体在进步
人在宇宙之中是很普遍存在的
不同的星球，由于受到球体本身的环境所局限
会影响着那里的人类
而人类的肉体很难有效地做到在宇宙中穿梭通行
但通过修为，超化后的群体，是拥有将意识在宇宙中自由通行穿梭的能力
我们人类，来到地球，受限于地球的环境
《炉香赞佛》影评
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