1.对于他者的想象，总是以异已的方式完成。我所是的，必然是他者所不是，如此（通过划界）才能确立自己。
2.如果一部电影对另一种文化形态的展开，与我们的印象相符，那么这必然是一部相当不用心的作品。
3.金基德对北朝鲜的廉价想象与我们的印象相合，正如国人所制作的抗战片中鬼子总以同种形象呈现。
3.如果未曾展开详实的田野调查，仅以想象的方式完成对另一种政治／文化形态的塑造时，往往会陷入贴标签的尴尬境地。
4.无论是东方主义（西方人对东方的想象），还是反过来－西方主义（东方人对西方的想象）都不免陷入这种困境。
5.《巴尔扎克的小裁缝》出于一位法国人对下乡知青的廉价想象，真实的知青生活会如此美好？（甚至李安的《推手》也简单地建立在东西二元对立上），《她们的名字叫红》中出现的那位西方友人，纯粹是对外国人可能在中国遭遇的简单想象。
6.当然也有反例，比如《迷失东京》与《如沐爱河》，虽然前者与日本文化没有太多关系。还有可以作为典范的《德尔苏·乌扎拉》和《鬼子来了》。
导演想表达的就是两边都有问题，而南韩自诩正义去救赎，殊不知让处在黑暗中的人看到光明，又关进黑暗是多么痛苦的事情。总的来说电影剧情不错，人物刻画一般，韩国官员过度关心一个脱北者，真是有洗的嫌疑。电影里韩国下级对上级大呼小叫，当下真是理解不了，感觉幼稚又不真实。相反北韩的那种服从性，感觉真实而有触感。
电影本身拍的一般，但传达的意味深远，是看一遍又一遍新味道的电影。电影最后二十分钟压抑至极，男主和妻子躺在黑暗的房间里，妻子脱下衣服漏出因为男主脱北而被拷问后留下的伤疤
这个名字有没有想到北岛的一字诗《生活》。 一直偏爱金基德是因为他的片子总有一种疼痛感，无论早期的《漂流欲室》（2000）《坏小子》（2001）《春去春来又一春》（2003）《空房间》（2004）《萨玛利亚女孩》（2004）《弓》（2005）等等，还是沉寂三年后复出后的《莫比乌斯》（2013）《圣殇》（2012）。可是这次做得并不好，从主题到表现方式都是三流水准，比如结尾自寻死路太过刻意显得虚假。
手持拍摄的粗粝镜头算是一贯风格。发现了金基德电影中“看与被看”是一个反复出现的命题
韩国电影《网》是今年10月份的电影。
其实故事情节非常简单：北朝鲜渔民（或说退伍军人）因为渔船发动机故障的原因，而误入南韩“国土”，在南韩的遭遇是，被心理有创伤的国家安全局的人员一遍一遍的写“自首材料”，可以说，他在南朝鲜的所有时间里，都是在审查罢了。（后面还会出现在北朝鲜），安全局的人希望渔民“脱北”（放弃一切，重新开始）。而渔民在“自由时间里”，看到的“自由”国家的人民是不幸福的，另一名“被审查”的女儿对父亲的死可以说，是无动于衷（关键在此）。因为渔民坚持回家，又因为社会舆论的关系，渔民终于被“释放”了。可是回到“祖国”的渔民，却是从一个审查场所到了另一个审查场所……
表面上看，导演是在说，“南北”双方都带着敌对“有色眼镜”，认为对面根本就不会有什么“良民”会真心“投诚”，就算只是一个无辜的人，只是在对方的地盘看了几眼，待了几小时。那就是“间谍”。回去之后，就是无尽的“监视”，连谋生的机会都不会给。
大体是如此，可还是一股浓浓的韩国式“南好北差”的剧本。
其一
真实呈现了一个正义善良的底层人在政治强权下的苦苦挣扎，展现了社会矛盾和民族伤痛的广泛图景，演员表演都非常扎实。
第三幕进入反讽阶段，期望和现实的鸿沟再次赫然裂开，“网”的意象开始真正发力——无论贫富，意识形态国家机器都像网一样，困住所有人，所有人都无计可施丶无可奈何。“鱼只要被网困住，一切就都结束了。”
媒体控制着舆论，是传播意识形态最有力的武器之一。这部电影把媒体刻画成荒诞丶可笑的形象，实际上是在说媒体所传播的东西本身就是最荒诞的，只是生活在其中的人们不会意识到而已
虽然不是金基德的狂粉，但还是对他这种特立独行的导演心存尊敬，于是赶在新电影上映的第一天就跑来看。然而大学路首日的排片却只有可怜的三场，三场，想想小姐和哭声上映的时候是什么排片量，而且我看的这场连三分之一的上座率都没有，问过身边爱看电影的韩国朋友，他也对这部电影没有兴趣。虽然我最爱的是朴导，但也并不觉得金基德和朴赞郁之间差了这么远。
一个在国外获奖无数的导演在韩国电影界像个圈外人，观众也都觉得他是个怪老头，指责他太犀利露骨却又读不懂看不透。原因是什么，是因为他的电影里台词少，大段的镜头写意，露骨的情色场面，发指的暴力美学，难以接受的乱伦关系吗？也是，也不是，总觉得这是表象，内核还是因为他电影里传达的思想内容，不是主流的东方文化可以接受的，而且是只顾自己的文艺，不考虑大众的商业性，各种恣意的天马行空，管你们别人看不看得懂。实话说我就是欣赏不来他电影的那类人，但我还是充满了尊敬，一个怪老头想用自己的方式打造自己的风格。
于是我依然抱着这样的期待来看그물
《网》2016佳片有约，人民需要什么样的社会？
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