看过很多台湾电影,因为我本身很喜欢台湾文化的气息,那种尚且保留着中华文化的同时与外来文化,如欧美文化、日本文化并存交融的气质,永远文绉绉又慢吞吞的。像很多台湾著名的文人,三毛啊,白先勇啊,吴念真啊这些人,很随心随性,很平和,不夸张,却又是开放的。所以可能是在这样的一种文化背景的影响下,使得台湾电影在类型片的划分上并不明显,如果说电影是工业的话,那在台湾电影可能还只算是一种文化的表达。因为它不像好莱坞、香港、韩国电影已经划分出很多类型片,或者说,在这样的文化背景下,台湾电影反而形成了独有的节奏的,它们其中大都难逃文艺片之嫌,例如杨德昌侯孝贤这类生活气息极重的大家电影,还有近些年突起的“蓝色大门式的”小清新电影,(想了想就连描写黑帮的《艋胛》都带有小清新的特质),当然在台湾电影里还有是那些很小众,带有私密情感的电影。就如这一部:《父后七日》。以至于后来我在想用什么来形容《父后七日》带给我的感觉好呢,思来想去,我觉得应该是像片子中出现的那枚父亲带给女儿的肉粽一样,肉粽的味道是咸咸的
生生死死一向是诸多文艺作品的重要主题之一,古往今来谈论生死的作品也不胜枚举,要驾驭好这样一个亘古不变老生常谈的主题,并非易事。《父后七日》是一部谈论死亡的电影,但它不像其他电影,正襟危坐来谈这样一件遭人避讳的事情,反而,它把人死后办理丧事到入土为安的整个过程细致呈现,其中不乏荒诞。
电影中台湾许多丧礼习俗与大陆东南沿海地区很多城市相似,其中最为荒诞的是“哭丧人员”这种在传统习俗中应运而生的职业。片中女主角阿梅在父亲去世后对哥哥说,她终于明白为什么有句老话叫累到要“哭爸”,原来“哭爸”真的是一件很累的事情。如果你不想哭,“哭丧人员”就能帮到你。你要怎么个哭法,悲恸、隐忍、呜咽……“哭丧人员”都能动之以情。这种荒诞礼俗对人真情的消磨,恰恰讽刺了时下诸多华而不实,虚情假意的表面功夫。
电影的小品风格以及松散架构,为的是适应故事情节的薄弱与不连贯,但这种手法也更好的将观众领入一个个片段式的回忆中。其中颇为感人的是女儿十八岁生日,父亲载着女儿的摩托车在桥头停了下来,给女儿一个肉粽子
我印象深刻的是这一句“我现在终于知道哭爸是这样辛苦”,我是潮汕人,这边繁复的礼节也很多,可以说和台湾那边应该有点类似(虽然作为年轻一代,我对这些也不太了解),这些繁复的礼节,不知道是从什么年代传来的,但是我们依然遵守,虽说在也不知道这是否是有意义的,有着怎样的意义,就像片中的女儿说“我不知道什么时候该哭什么时候不该哭”,可她还是照做。其实我一直在想这些繁复的礼节究竟对我们来说是有着什么样的意义,是信仰?习俗?抑或其它?
当一系列的礼节结束之后,生活还是要继续。最后女儿的一句说“我已经忘记父亲已经去了”,只是在生活中的小小的细节又让她想起父亲。似乎大家都一如既往的生活下去,只是,对父亲的怀念已经渗透到生活的每一个细节中,父亲走了,但是他的身影却始终挥之不去
“今嘛你的身躯拢总好了,无伤无痕,无病无煞,亲像少年时欲去打拚。”
这个电影在我的电脑里放好久了都没有看,因为很怕又是一个滥情掐着你非要你哭的片子。
结果这次出差到重庆的动车上终于把它翻出来。
全闽南语的片子,幸好有字幕。同样的语言,居然能听不懂,真是奇妙的一件事情。
开头的时候,主角说,即将开始的,是她一辈子最荒谬的七天旅程。
闽南地区的红白事,又是台湾的乡下,风俗习惯比内陆城市要保留的更为完整,也更程序化。请神、拜拜、哭,全都是按部就班。很悲伤的一件事情,能折磨得你连悲伤都没有时间,甚至变成了戏剧或者喜剧一样的效果。
最伤心的,其实是在偶尔想起的时候。
这是一部很好的电影。好像纪录片一样的拍摄方式,大部分时候让你喷笑,但是偶尔会让人不由自主的流下泪来。
電影《父後七日》同名散文
父後七日(2006年林榮三文學獎散文首獎)
今嘛你的身軀攏總好了,無傷無痕,無病無煞,親像少年時欲去打拚。
葬儀社的土公仔虔敬地,對你深深地鞠了一個躬。
這是第一日。
我們到的時候,那些插到你身體的管子和儀器已經都拔掉了。僅留你左邊鼻孔出的一條管子,與一只虛妄的兩公升保特瓶連結,名義上說,留著一口氣,回到家裡了。
那是你以前最愛講的一個冷笑話,不是嗎?
聽到救護車的鳴笛,要分辨一下啊,有一種是有醫~有醫~,那就要趕快讓路;如果是無醫~無醫~,那就不用讓了。一干親戚朋友被你逗得哈哈大笑的時候,往往只有我敢挑戰你:如果是無醫,幹嘛還要坐救護車?!
要送回家啊!你說。
所以,我們與你一起坐上救護車,回家。名義上說,子女有送你最後一程了。
上車後,救護車司機平板的聲音問:小姐你家是拜佛祖還是信耶穌的?我會意不過來,司機更直白一點:你家有沒有拿香拜拜啦?我僵硬點頭。司機倏地把一張卡帶翻面推進音響,南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。
“父后七日”我们都将经历的悲伤
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