这个暑假想去西藏 刚好看到这部西藏背景的电影 便用心看了
影片的故事发生在上个世纪二十年代 工业时代的机器远离这片圣土 八十年代的拍摄器械 远不是地理杂志上草原青青白云朵朵的祥和场景 呈现在眼前的画面原始而粗糙 透露着自然和生命的张力 西藏在这里是沉重的
影片不是按着情景发展为一个主线 而是将人物命运 宗教仪式 天地自然三者融合在一起 相互交织 相得益彰 主人公命运悲凉 但内心对佛虔诚无比 至死也还在旷大凄冷的雪地里爬行 向着灵魂回归的天葬台
为生活所迫 他沦为偷马贼 在自然的天地里饱受风霜 最后死在偷马的路上
血性阳刚的他拼命抗争着生活的艰难 但他最后只能无奈地向命运低头
宗教没有给他生活的救赎 但死亡的最后一刻他还是爬向的天葬台
他的生命好像站立在下着白雪的凄冷荒野之中 他心中默念圣经 期盼着佛光能照亮他寒冷的命运 但温暖的佛光没有来 天越来越黑 他最后只能无力地倒下 倒在向着佛的路上
宗教欺骗了他 最后又是宗教包容了他
是批判佛的无情 还是赞美佛大爱？
人是否有能力对抗自己的命运？
作为第五代导演田壮壮的代表作，讲述20年代藏民罗尔布生活在草原上，在他的认知中，被神鹰啄食升上天是最理想的祭奠方式。因为生活艰苦，只能通过盗马养育儿子与妻子。但是因为盗马是对神灵的亵渎，因此他被部落里的人唾弃，一次他独自抢劫了寺庙的礼物，被部落发现，一家被赶出部落，儿子因为风寒不幸离开人世。他开始虔诚，尊重神灵，却被误认为盗马贼被藏民殴打，同时他在偶然间看到自己母亲孤独逝去的尸体，也看到被瘟疫肆虐的藏族人民，他开始对神灵产生质疑，于是下手偷取两匹马以维持生计
他深夜骑马出门，跨刀在草原上行凶
抢劫外部落的马，异族的口粮与兵器
可他依然是个藏族人，虽然背叛了神
对神灵的信仰是没有变的：
神在河水中，灵在下雪的草原上
所有人都相信是神点燃的篝火——面具之神
他仰着头，用一只陶碗迎接神灵之水
将它抹到儿子额前……
秋天，他的儿子死去了。
冬天，山上的神着了火。
来源：全国艺术电影放映联盟2016.12.17
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/iOkNVmqDW_z-XPRpEUtX6w
对谈地点：成都峨影1958
何小竹：大家下午好，我是何小竹。现在坐在我面前的是李少红导演、何多苓老师（小编注：由于当天成都大雾、田壮壮导演的航班延误，此时他正在从机场赶往影城的路上），两位艺术家都是从八十年代开始创作，一般统称为第五代导演，和田壮壮老师一样。我呢，也算是李少红老师的影迷，您拍的电影《红粉》我特别喜欢，还有电视剧《大明宫词》，我特别强烈的感触到这个电影的台词完全像莎士比亚一样非常西化的台词，当时也是引起了好多争议。大家都觉得唐朝怎么是这样说话的，可是大家都不知道唐朝是怎么说话的。我们貌似像学文言一样去模仿唐朝说话，其实不是的。但我觉得像莎士比亚这样这样的台词反而暗合了我们对唐朝盛世的想象。何多苓老师的很多作品也是在八十年代有了很大的反响。何多苓老师和李少红、田壮壮老师的作品在意蕴上都是十分相近的。我们刚刚把《盗马贼》看完，可能大家跟我一样心里也有很多感触
全程高能！从《猎场札撒》到《盗马贼》一点浅谈
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