作为一个女人，首先应该是独立、自主、受教育的。不应受到男人的歧视、国家的法律限制。在女人必须要头纱、穿僧袍的国度，离婚又算得了什么！奶奶说，她在53年前就离婚了，因为她总认为自己一个人生活比跟那个混蛋在一起生活要好得多。第一次结婚是为第二次结婚做准备。
如何做一个女人？奶奶说了，你的一生中会遇到很多混蛋，他们伤害你，是因为他们愚蠢，你不必因此回应他们的恶意。世上最糟的就是自卑和报复心理。永远要维持自尊和诚实廉正。“奶奶，你为什么这么香？因为我每天早上摘下茉莉花，把它们放在胸罩里，所以闻起来这么香。” 女人自尊、自爱、诚实、廉正，是最根本、最可贵的品质。是独立、自主的前提条件。
自由的代价是什么？
离开了备受压抑、限制人身自由的国度，在外求学，却因为来自一个备受争议的国家、没有学好奶奶教的话，不努力融入主流社会，而让自己成为了西方的边缘人，逐渐被主流社会甩在外面。没有家人的支持、朋友的帮助，既孤且苦。有了不必穿僧袍戴面纱、不用担心说错话的自由，却丧失了前进的动力
试试一个思维实验：说到伊朗电影，你会“期待”什么？叙利亚电影呢？印度电影？越南电影？墨西哥电影？
第二个实验：如果实际情况是——印度电影是关于商战，墨西哥电影关于青葱校园，叙利亚电影是武打，越南电影是纯爱....这个电影你会看吗？
现在应该能够理解，在海外获奖的中国电影为什么都类似，而国内的卖座电影又是一类。
在我另一篇文章《人为什么会感觉一个作品好》里的理论，“好”是作品能力和观众接受门槛之间的相互作用。加上一个新的理论——观众的认知是有预设的，就可以解释以上的现象。
喜欢历史背景下的苍白无力，却不喜欢该片选取的视角，自然也不会喜欢持有该视角的女主，虽然有别人所没有的选择命运的权利，却始终没有成为这个社会的希望或者是闪光点，反而沦为一个寄生虫和逃避者。
或许这片不是个政治片，但女主也只是招人讨厌而已，看似坚强实则自私而懦弱，始终是在由着自己的性子活着，看似追求自由，却只是毫无目的地随波逐流，放纵自我。
不过换个角度，其实片子还是可以的，风格很好很特别，也可以侧面了解一下伊朗这个国家。
看完《我在伊朗长大》和《逃离德黑兰》，简单做了个梳理。
进入20世纪，伊朗和中国类似，从封建王朝转变为半殖民地半封建社会。此后，这个2500年来一直被称为波斯的国家，经历了封建王朝、西式改革、伊斯兰革命，最终从“亲美”政权变为美国最头疼的国家。
简而言之，如今的伊朗是1979年伊斯兰革命的产物，同时又带有革命前巴列维王朝及美苏争霸时代的遗产，加之伊朗什叶派和占中东大多数的逊尼派之间难以调和的积怨，在多重因素影响下矛盾错综复杂而尖锐。
简单做了个梳理：
以为这是一部温情的动画电影，其实不是；更不是所谓的充满童真的，或者用孩子的视角看伊朗动荡的政治和历史。
它首先还是一部关于人生与自由的电影，而这个题材本身，以及这部影片在这个题材上已经涉及的深度，它完全可以成为一部真人演绎的大电影，但正是动画，尤其是大篇幅的黑白色调，更加凸现了对个体生命丰富性的追求与社会提供的可能性的单调之间的冲突与令人悲伤——在整齐划一的服装和面纱下，几乎找不到故事的主人公Marjane，无论她还是个孩子，还是已经长大成人。
从某个角度，《我在伊朗长大》给出了关于自由的另一种解读，它实际上将《颐和园》中于红们被字幕省略掉的人生一一展开来，对于那些受到自由启蒙并尝试过追求自由的人来说，有一些问题永远挥之不去：“故乡”在哪里，“故乡”赋予了我什么？……这是一个自我确认的过程。
追求自由，有时候就好像远走他乡：抛弃故乡，想念故乡，回到故乡，不容于故乡，与故乡妥协，自我迷失，直到……这几乎成为一个恒定的过程。
对于Marjane，伊朗是她头顶的紧箍咒，那些革命、那些战争
“我在伊朗长大”我在上海长大
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