有目的的人创造了ZJ，没目的的人参与了ZJ，同时帮有目的的人干了该干的事情。
这部片子是说科学呢还是政治？爱情呢还是女权？导演要说的东西太多。
基督徒冲击图书馆的段落漫长、悲壮，有如史诗。
神像被推倒，折翼的天使像坠落碎裂，书籍被焚烧，狂热而兴奋的信众在拼尽全力毁灭着智慧，他们却以为自己在替神行事，此刻，镜头忽然变为俯拍，巨大恢弘的浮雕屋顶，像神的眼睛，深深凝视着自己的子民。
神的眼睛，如同这镜头一样，虽然悲悯宽宏，却毫无作为。
镜头倒转，一切声息湮灭。明亮的颜色也黯然了。无数的书卷，被投入热烈的熔炉，人影来去，脚步匆忙而欢悦。
自始至终，神都沉默着，面对这个颠倒的世界，即使是神，也无话可说。
要评价这部电影，我觉得一个绕不开的问题就是电影的故事与史实的的出入。据我的了解，可能出入最大的是Hypatia的成就，以及几个男人对Hypatia的情愫。一方面，比较可以肯定的是Hypatia并未有发现行星的椭圆运动规律；另一方面，几个男人对Hypatia的男女之情也并未（或很难）在史料里体现。总体事件的走向，电影还是相对符合当今相关历史的研究者的理解。
在电影中，基督教的被表现成相当的不宽容；而另一方面，它能广泛传播的群众基础描写较少。特别是它的教徒平等的思想，在有阶级划分的宗教和社会中，如印度教和奴隶制社会中的传播是相当广泛和容易的。因为这个特点，它也容易与政治和世俗联姻，并变得狭隘和独断。而另一方面，这种狂热如果转移到对宗教本身的研究上来的时候，也能部分的推动理性的发展和科学的萌芽。所以基督教本身作为一个宗教，它本身承载了太多的人类情感。与其说是基督教导致了Hypatia的牺牲，我想更公平的说法是政治斗争的需要和民众反智倾向的结果。
电影本身在塑造故事上我感觉还是相当良好的，两位男主角对Hypatia的感情
自：古斯塔夫·勒庞 《乌合之众——大众心理研究》
我们说群体与野蛮人有相似之处--实际上我们在理论上已经做了足够的保守性让步，实事求是的说，群体与野蛮人在本质上很难找到明显的差别--除了他们的冲动、易变和急燥，此外还有一个更为相近的特点：
他们都不承认障碍！
无论是原始人，亦或是群体，他们共同的特点是不承认障碍。
他们不承认，在他们的愿望与现实之间--或者确切的说，他们不承认自己的愿望与达成于这种愿望的现实之间存在着种种障碍，他们根本不承认、不相信这种障碍的存在，任何试图想向他们说明一点的人都会遭受到他们最为冷酷的惩罚！ 在宗教裁判所盛行于欧洲大陆的年代，那些神职人员随意用火刑来对付所有他们不喜欢的人，给那些可怜的人们套上铁皮靴子，然后在审讯的过程中往铁靴之中灌满滚烫的铅水，同时命令人将铁皮靴子砸扁。
在我们今天看来，这个过程几乎难以置信，然而这样毛骨悚然的饿事情，在罗马教皇的时代是数见不鲜的，它甚至发生于天文学家布鲁诺的身上，因为他竟然公开追随教会完全无法容忍的日心学说。
不很清楚历史的真相究竟如何，想是在生死关头，必不会有人让希帕蒂亚免受乱石砸身的惨烈与苦痛。关键时刻的一双手，让我不禁吁出了一口气，也感动于导演的慈悲，让这位智慧卓绝的女学者不至活着遭受凌辱，保全了精神上的完整和尊严。也免除了观众在心理上的煎熬。
片子拍得很纯净，执着于学术的理科女，不解风情然而又深怀着人性的大慈悲。她是开在庭中的皎皎玉兰，与她相比，周围的每一个男性几乎穷尽龌龊之能事。与她心怀的宁静博大的宇宙相比，周围的世界不过是大镜头下的自私自利和蝇营狗苟。
希帕蒂亚是风暴眼，周围的急风骤雨奇异地搅出了她这一点相对的真空，让她得以在一段时间内全心致力于学术研究。然而时代不会放过某一个人，只要你还处在这个时代之中。对于希帕蒂亚这个懵懂不知世事变化的人来说，灾难是轻易的也是必然的。
在她身边出现过的男人们要么死于宗教的争斗，要么面对强势举手投降，要么出于报复改变信仰，只有这个女人，执着坚定地守护着她的真理。信基督的，以耶酥之名行卑鄙残忍事；而不信基督的
“城市广场”人实在太渺小
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